Fuentes y fundamentos:
Si el dinero es muktzé y por qué lo es
El Shulján Aruj dictaminó, Oraj Jaim, simán 310, seif 7:
Una cama sobre la cual hay monedas, o incluso si ahora no las tiene pero las tenía durante bein hashmashot, está prohibido moverla, pues como quedó asignada durante bein hashmashot, quedó asignada para todo el día. Hagah: incluso para usar el objeto mismo o para utilizar su lugar.
Se desprende que el dinero es un muktzé estricto, que no puede trasladarse ni siquiera para usar el objeto mismo o para utilizar su lugar. La razón se explica en el Beit Yosef, al comienzo del simán 308: el dinero es muktzé majmat gufó, al igual que las piedras y la madera, que no son utensilios ni tienen uso, y por ello son muktzé majmat gufó.
El Perí Megadim, simán 308, Mishbetzot Zahav, inciso קטן 1, ya se preguntó por qué el dinero no es muktzé majmat shemelajtó le-isur, puesto que está prohibido comprar con él y comerciar con dinero. El Perí Megadim respondió que, en efecto, ciertamente también es muktzé majmat shemelajtó le-isur, pero se menciona una razón aún más determinante: también es muktzé majmat gufó.
Respecto del dinero que no está en monedas sino en billetes, hay amplio fundamento para decir que incluso es muktzé majmat jisaron kis, puesto que se procura no utilizarlo para otros usos y no se lo emplea para cubrir la abertura de una botella; y no es inferior al papel destinado a la escritura.
Si está permitido tocar muktzé sin moverlo
Respecto de la cuestión de tocar muktzé en Shabat sin moverlo, la Mishná en Shabat 151a enseña: Se atienden todas las necesidades del difunto: se lo unge y se lo lava, siempre que no se mueva uno de sus miembros.
El Rambán escribió allí: «De aquí se deduce que mover muktzé se considera traslado. No digas que solo está prohibido hasta que se lo levante o se arrastre por completo; sino que, puesto que se mueve una parte de algo que no puede trasladarse, está prohibido». Se desprende que la prohibición es específicamente desplazarlo, y no tocarlo ni levantarlo; más bien, todo desplazamiento del muktzé está prohibido.
Así escribió el Shut Maharam: está permitido tocar el soporte (la columna) situado ante el Arón HaKódesh, sobre el cual se encuentran las velas, siempre que no se lo sacuda. Aunque es un accesorio de muktzé, incluso el muktzé mismo no está prohibido tocarlo, salvo cuando se lo traslada. Sus palabras también fueron citadas por el Mordejai y por el Shut Terumat HaDeshen, simán 67.
Sin embargo, el Raavad, en sus objeciones al Rambam, capítulo 25 de Hiljot Shabat, halajá 23, escribió que está prohibido tocar un huevo que es muktzé en Shabat.
En efecto, el Maguid Mishné se asombró allí de esta opinión y escribió: «No conozco la razón de ello. ¿Acaso está prohibido tocar muktzé y nolad aun cuando no se los mueve? Ciertamente no. Y quizás se refiere al caso en que pudiera mover el huevo mediante el utensilio». Fin de cita.
También el Radbaz [en Leshonot HaRambam, simán 131], quien procuró explicar las palabras del Raavad, escribió que la razón es que el contacto desplaza el huevo, ya que es redondo y, cuando una persona toca algo redondo, necesariamente se mueve un poco.
De manera similar escribió el Beit Yosef en el simán 513 sobre lo que escribió el Tur, que está prohibido tocarlo: «Parece que no es literal, pues no está prohibido tocar un objeto muktzé mientras no se lo traslade, como escribí en el simán 308 en nombre del Mordejai y varios grandes sabios. Sin embargo, según lo que escribí en el simán 310 en nombre del Maguid Mishné, un huevo es diferente, ya que, por ser algo que rueda, tememos que se lo mueva al tocarlo».
Así lo estableció el Rama como halajá, Oraj Jaim, simán 308, seif 3: Todo muktzé solo está prohibido al trasladarlo; pero el mero contacto, cuando no lo sacude, está permitido. Por ello, está permitido tocar una menorá en la sinagoga sobre la cual arden velas, o un horno en el que hay fuego encendido.
Aunque la Mishná Berurá allí, inciso קטן 17, cita al Maguén Avraham, quien escribió que cuando el contacto es para necesidad del objeto muktzé —por ejemplo, cuando se coloca un utensilio invertido sobre el muktzé para resguardarlo— se debe cuidar de no tocarlo, la Mishná Berurá ya señaló las palabras del Gaón de Vilna en su comentario, quien dictaminó como el Maguid Mishné: el contacto está permitido en toda circunstancia, siempre que no se llegue a moverlo mediante el contacto.
Aunque el Aruj HaShulján, en el seif 68, escribió que lo permitido de tocar muktzé cuando no se lo mueve es cuando existe alguna necesidad, pero sin necesidad, ¿para qué hacerlo?, tampoco él escribió que haya una prohibición inherente a las leyes de muktzé por el mero contacto.
Asimismo, Marán HaRav Ovadia Yosef zatzal estableció en la práctica, en el Shut Iabía Omer, tomo 7, Oraj Jaim, simán 36, que no hay prohibición de tocar muktzé sino únicamente cuando se lo desvía o se lo mueve de su lugar.
Esta respuesta fue traducida automáticamente del hebreo y aún no ha sido revisada por una persona. Por ello, puede contener imprecisiones y no debe considerarse una referencia definitiva.
