Fuentes y fundamentos:
Emitir un sonido en Shabat de manera musical está prohibido
En la Guemará, Eruvín 104a, se relata que Ula llegó a la casa de Rav Menashé en Shabat y, cuando una persona golpeó la puerta, Ula dijo: «Que sea profanado el cuerpo de quien profana Shabat». A ello respondió Rabá: «No prohibieron sino un sonido musical».
En la práctica halájica, el Beit Yosef, Oraj Jaim, simán 338, trajo que la opinión del Rif y del Rambam es dictaminar como Rabá, y ese es también el sentido de las palabras del Rosh. Por tanto, emitir un sonido solo está prohibido cuando es un sonido musical.
Así dictaminó el Shulján Aruj, Oraj Jaim 338:1: está prohibido emitir un sonido con instrumentos musicales, pero golpear la puerta y similares, cuando no se hace de manera musical, está permitido.
De lo expuesto aprendemos que emitir sonidos de golpes de manera musical, es decir, siguiendo un ritmo, está prohibido. Por ello, los poskim escribieron que no se debe golpear una puerta en Shabat siguiendo el ritmo de una canción.
Emitir un sonido golpeando una mano contra la otra o sobre la mesa
Asimismo, se explica en las palabras de la Mishná, capítulo Mashilín, Beitzá 36b: no se aplaude, no se golpea [la mano sobre el muslo] y no se baila. La Guemará allí explica el motivo: por decreto, no sea que llegue a reparar un instrumento musical.
Sin embargo, los Rishonim discrepan respecto de la halajá. La opinión de Tosafot allí, al comienzo del capítulo HaMeví Kedei Yayin, 30a, s.v. Tnan, es que la prohibición se aplica únicamente en sus días, cuando sabían fabricar instrumentos musicales y, por tanto, correspondía decretar. Pero en nuestra época no sabemos fabricar instrumentos musicales, y no corresponde decretar.
Aunque en el primer capítulo de Beitzá (5a) decimos que, aun cuando desaparece la razón de un decreto, el decreto no queda anulado, Tosafot lo comparan con las bebidas descubiertas, que hoy están permitidas porque las serpientes no son frecuentes, como ellos mismos escribieron en el segundo capítulo de Avodá Zará (35a, s.v. Jadá).
Sin embargo, la opinión del Rambam es prohibir también en nuestra época, como escribió en Hiljot Shabat, capítulo 23, halajá 4: Todo aquello que constituye la finalización de un trabajo hace a la persona responsable por [la melajá de] make bepatish. Por ello, quien raspa lo más mínimo o repara un utensilio, mediante cualquier acción que lo repare, es responsable. Por tanto, está prohibido emitir un sonido musical en Shabat, tanto con instrumentos musicales, como violines y arpas, como con otros objetos; incluso golpear con el dedo sobre el suelo o sobre una tabla, o un dedo contra otro a la manera de los cantores, sacudir una nuez para un niño o jugar con él con una campanilla para que se calle. Todo esto y lo similar está prohibido, por decreto, no sea que llegue a reparar un instrumento musical.
Emitir un sonido chasqueando los dedos de manera musical
Sobre este asunto, el Beit Yosef, Oraj Jaim, simán 339, cita las palabras del Terumat HaDeshen, simán 62, y en sus escritos, simán 154, quien permitió golpear con el pulgar y el dedo medio, pues aprendimos en el primer capítulo de Yomá (19b): «Si [el Kohén Gadol] quería adormecerse, los jóvenes cohanim chasqueaban los dedos delante de él». Y no se puede decir que el Mikdash es diferente porque allí no decretaron por shevut, pues, de ser así, el Talmud habría debido concluir que está permitido por esta razón, tal como concluye en el capítulo Amar Lahem HaMemuné (allí 34b) respecto de juntar carbones, hasta aquí sus palabras.
Sin embargo, el Beit Yosef escribió para rechazar sus palabras y se asombró de cómo se apoyó en tal inferencia para permitir lo que el Rambam prohibió: golpear un dedo contra otro a la manera de los cantores. Esto parece referirse a chasquear con el pulgar y el dedo medio, que es la manera de los cantores, como él mismo escribió en su comentario a la Mishná, primer capítulo de Yomá (47): «Chasquear los dedos» es golpear con fuerza el pulgar contra el dedo medio, y muchas personas lo hacen en momentos de alegría, realizando con ello movimientos agradables.
Por ello, el Beit Yosef escribió que se debe dictaminar prohibir emitir un sonido chasqueando los dedos, conforme a la opinión del Rambam y como leemos al inicio del capítulo HaMeví Kedei Yayin (Beitzá 30a): Rabá bar Rav Janán dijo a Abayé: Aprendimos: no se aplaude, no se golpea [la mano sobre el muslo] y no se baila. Sin embargo, hoy vemos que hacen esto y no les decimos nada. Le respondió: Déjalos a Israel; es preferible que sean transgresores involuntarios y no transgresores deliberados.
El dictamen del Shulján Aruj y del Ramá sobre emitir un sonido de golpes según el ritmo
Respecto de la halajá, el Shulján Aruj, Oraj Jaim, leyes de Shabat, simán 339:3, escribió lo siguiente:
No se aplaude, golpeando una palma contra la otra; no se golpea una palma sobre el muslo, ni se baila, por decreto, no sea que llegue a reparar un instrumento musical. Incluso golpear con un dedo sobre el suelo, o sobre una tabla, o un dedo contra otro a la manera de los cantores, o sacudir una nuez para un niño, o jugar con él con una campanilla para que se calle, todo esto y lo similar está prohibido, por decreto, no sea que llegue a reparar un instrumento musical. Pero golpear de manera inusual está permitido.
Y el Ramá escribió en su glosa: El hecho de que hoy aplaudan y bailen y no protestemos se debe a que es preferible que sean transgresores involuntarios, etc. Y hay quienes dicen que en este tiempo todo está permitido, pues no sabemos fabricar instrumentos musicales y no corresponde decretar que quizás llegue a reparar un instrumento musical, ya que es algo poco frecuente. Es posible que por ello se acostumbró a ser flexible en todo (Tosafot, inicio del capítulo HaMeví Kedei Yayin).
Se explica que, según el Shulján Aruj, emitir un sonido siguiendo un ritmo está prohibido, conforme a la opinión del Rambam. Sin embargo, en las palabras del Ramá encontramos que dictaminó sin más prohibir, pero consideró citar las palabras de Tosafot, que permitieron, así como las palabras de la Guemará: «Déjalos a Israel», etc.
Emitir un sonido musical silbando con la boca
Respecto de emitir un silbido con la boca en Shabat, el Ramá escribió en su glosa a Oraj Jaim, leyes de Shabat, simán 338:1: «Asimismo, si no realiza una acción, está permitido. Por ello, quienes llaman a sus compañeros y silban con la boca como un pájaro, pueden hacerlo en Shabat» (Hagahot Alfasi).
El Maguén Abraham allí (seif katán 2) escribió que, incluso si entona su voz como una canción, está permitido, pues los Sabios no decretaron cuando se emite el sonido con la boca. Así también dictaminó la Mishná Berurá (seif katán 3).
Se explica que está permitido silbar con la boca, tanto de manera musical como un silbido común que no es de manera musical.
Sin embargo, el Jidá, en Shiyurei Berajá, simán 338, letra 1, trae que el célebre Rav Mahar»r Pinjás Anio zalah»h, Av Beit Din y Rosh Metivta de la santa comunidad de Ferrara, en el responsa manuscrito Givat Pinjás, parte 1, simán 36, se inclinó a prohibir silbar como un pájaro o como otra clase de melodía en Shabat.
Pero Marán HaGaón Rav Ovadia Yosef zt»l, en su libro Jazón Ovadia, tomo 5, pág. 236, trajo las palabras del Jidá y escribió que se debe permitir sencillamente, conforme a las palabras de la Mishná Berurá y como dictaminó el Shulján Aruj HaRav, pues no se decreta que quizás llegue a reparar un instrumento musical sino cuando emite un sonido mediante una acción, no con su boca.
También trajo allí que el propio Jidá, en Majzik Berajá, simán 338, seif katán 1, escribió que nos apoyamos en las palabras del Ramá para permitir en las tierras de Ashkenaz y Polonia, donde silban con la garganta mientras cantan, aunque parezca y se escuche exactamente como tocar un instrumento musical; incluso Rabbanim ancianos acostumbraban cantar de esta manera, y quien oye sus voces imagina que es verdaderamente una melodía de instrumentos musicales. Aunque el Jidá escribió esto acerca de las tierras de Ashkenaz, Marán HaGaón Rav Ovadia Yosef decidió permitir también para nosotros; y así es la halajá.
¿Está permitido en Shabat silbar introduciendo los dedos en la boca?
Respecto de silbar con la boca introduciendo los dedos en ella, cabe analizar si se considera emitir un sonido con la mano, lo cual está prohibido, o emitir un sonido con la boca, lo cual está permitido. No encontramos que Marán HaRav Ovadia zt»l se haya referido a ello en su libro Jazón Ovadia. Por razonamiento, parecería que depende de la forma del silbido: si los dedos solamente sujetan la lengua y el aire sale en forma de silbido debido a que la lengua queda contraída en determinada posición, está permitido, pues se considera silbar con la boca. Pero si los propios dedos también estrechan el lugar de salida del aire y hacen que el aire salga en forma de silbido, estaría prohibido como emitir un sonido musical con las manos, lo cual está prohibido.
Sin embargo, en la práctica, el Aruj HaShulján escribió que se permite silbar incluso cuando introduce los dedos de las manos en la boca y, con su ayuda, emite un silbido. Sus palabras fueron citadas en el libro Shemirat Shabat Kehiljatá y también en Mishná Berurá Dirshú. No encontramos quien discrepe explícitamente con él; por tanto, en la práctica se debe confiar en sus palabras para permitir también silbar con la boca cuando introduce sus dedos en ella.
Este es el texto del Aruj HaShulján, Oraj Jaim, simán 338, seifim 6-7:
Debes saber que, sobre lo que nuestro maestro el Beit Yosef escribió —que está permitido golpear la puerta cuando no se hace de manera musical—, nuestro maestro el Ramá escribió: «Asimismo, si no realiza una acción, está permitido. Por ello, quienes llaman a sus compañeros y silban con la boca como un pájaro pueden hacerlo en Shabat». Esto no se entiende en absoluto: ¿qué nos viene a enseñar? Pues el canto con la boca nunca fue prohibido; solo se prohibió cantar con un instrumento o con el cuerpo, mediante el chasquido de los dedos, como se explicó. Y él mismo dice que, si no realiza una acción, está permitido, es decir, que canta solamente con su boca, sin la acción de un instrumento. Entonces, ¿qué nos enseña al decir que se permite silbar con la boca como un pájaro? ¡Todo tipo de canto está permitido con la boca!
Y en la fuente de esta ley [Shiltei HaGuiborim en nombre del Riaz, final de Eruvín, véase allí] está escrito así: «Aunque en ese silbido también se acostumbra entonar una canción», etc. Se explica que esta es la novedad: que incluso en un canto con instrumento se acostumbra usar ese silbido. Pero tampoco esto se entiende, pues, al fin y al cabo, el canto con la boca jamás fue prohibido. Y si su intención no se refiere a un canto con instrumento, sino a que con este silbido se entona una canción, es obvio que está permitido, ya que todo canto con la boca está permitido. Por ello, me parece que la explicación es la siguiente: en este silbido se acostumbra introducir un dedo en la boca, entre los labios y los dientes, y así sale un sonido como de pájaro. Esta es la novedad: aunque usar la mano está prohibido, como escribió el Rambam, que está prohibido golpear con un dedo, etc., como se explicó en el seif 1, aquí está permitido, puesto que con la mano no realiza una acción musical; su canto es con la boca, y la mano solo sirve para que el silbido de la boca salga bien. Por tanto, está permitido.
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