Fuentes y fundamentos:
Escuchar el canto de una mujer cuando no se la conoce
En la Guemará, Berajot 24a, Shemuel dijo: «La voz de una mujer es ervá», como está dicho: «Porque dulce es tu voz y hermosa tu apariencia». Rashi explicó que, puesto que el versículo la elogia por su voz, se deduce que hay deseo en ello.
Así dictaminó el Rambam en Hiljot Isurei Biá, capítulo 21, halajá 2, en estos términos: «Incluso escuchar la voz de una ervá o ver su cabello está prohibido».
Así también dictaminó el Shulján Aruj como halajá, Even Haézer, Hiljot Ishut, simán 21, סעיף 1: «Está prohibido escuchar la voz de una ervá o ver su cabello».
El Beit Shemuel escribió allí, remitiendo a las palabras del Perishá, quien escribió en nombre del Maharshal que lo dicho acerca de que la voz de una mujer es ervá se refiere a la voz de canto, pero su voz al hablar está permitida.
Sin embargo, respecto de una mujer a la que no ve ni conoce, Marán Rav Ovadia zatzal citó en el Shu»t Yabía Omer, tomo I, Oraj Jaim, simán 6, las palabras del Shu»t Maharam Shik, quien permitió cuando no sabe quién es ni la conoce, basándose en las palabras de la Guemará en Meguilá 15a: «Nuestros rabinos enseñaron: Rajav seducía con su nombre, Yael con su voz, Avigail con su recuerdo, y Mijal bat Shaul con su apariencia. Dijo Rabí Itzjak: Quien dice “Rajav, Rajav”, inmediatamente tiene una emisión seminal. Rav Najmán le dijo: “Yo digo Rajav, Rajav y no me ocurre nada”. Le respondió: “De lo que hablé es de quien la conoce y la reconoce”». El Maharam Shik explicó que, de modo similar a lo que la Guemará escribió acerca de Rajav, que hay una diferencia entre quien la conoce y reconoce y quien no la conoce ni reconoce, así también respecto de Yael y su voz, toda la prohibición es únicamente para quien la conoce y reconoce. Pero para quien no sabe quién es ni la conoce, no hay prohibición.
Sin embargo, incluso el permiso de Marán Rav Ovadia se refiere solamente a una persona que no conoce en absoluto a la mujer cuyo canto escucha y que nunca la ha visto, ni en un encuentro directo ni mediante una fotografía. Pero si la persona sabe quién es la mujer que canta, aunque no la vea ahora, sino que la vio en otra ocasión o mediante una fotografía, está absolutamente prohibido.
Como escribió en el Shu»t Yabía Omer, tomo I, Oraj Jaim, simán 6, al resumir su respuesta: «Lo que se desprende de todo lo dicho es que, si la conoce y la reconoce, incluso por medio de una fotografía, está prohibido escuchar su voz en un gramófono o en la radio; pero si no la conoce, está permitido y no hay en ello [la prohibición de] “la voz de una mujer es ervá”. Y he escrito lo que, en mi humilde opinión, corresponde».
Por consiguiente, en el caso de la pregunta, respecto al esposo que escucha el canto de una mujer a la que no conoce, según el Shu»t Yabía Omer está permitido según la ley básica, mientras no la conozca ni haya visto su fotografía.
A pesar de ello, no es algo apropiado a priori. En primer lugar, porque muchos poskim discrepan de este permiso, como escribieron el Jelkat Yaakov, tomo I, simán 163, y Ohel Moshé [Zweig], tomo I, simán 32, letra 3, prohibiendo escuchar canto de una mujer por radio incluso cuando no se la conoce. Véase también el Shu»t Shevet HaLeví, tomo III, simán 181, que rechazó la prueba de Marán, autor del Yabía Omer, basada en las palabras del Maharam Shik, pues no hay prueba en sus palabras para permitirlo: el Maharam Shik se refiere a «la voz de una mujer es ervá» de la Guemará en Kidushín, es decir, el saludo, y sobre ello el Gaón escribió que la voz común no despierta de por sí deseo; por ello, el saludo está permitido salvo cuando se la conoce. Y concluye que, si no sabe quién es ni la conoce y ella no está ante él, no hay ninguna preocupación. Pero respecto de una voz de canto que despierta atracción, pensamientos impropios y deseo, sería impensable permitirla, incluso cuando no se la conoce.
Especialmente porque hoy en día es sumamente fácil obtener fotografías de la mujer que canta mediante una búsqueda sencilla en internet y similares; por lo tanto, no corresponde acostumbrarse a escuchar canto de mujeres, a priori.
Desde qué edad educar a los niños a no escuchar el canto de mujeres
Respecto de todas las mitzvot de la Torá existe la mitzvá de jinuj; es decir, los padres tienen la obligación de educar a sus hijos pequeños a cumplir las mitzvot y evitar que transgredan las prohibiciones de la Torá. Por ello, también se debe educar a los niños pequeños a no escuchar el canto de mujeres a quienes conocen, y con mayor razón a no ver ni escuchar videos de mujeres cantando.
En cuanto a la pregunta de desde qué edad se debe educar a los niños pequeños en este asunto, en general la mitzvá de jinuj varía de una mitzvá a otra y de un niño a otro. El criterio es la edad en la que el niño puede comenzar a acostumbrarse a cumplir la mitzvá o a abstenerse de la transgresión, como se explica en la Guemará, Sucá 42a:
«Nuestros rabinos enseñaron: Un menor que sabe agitar [el lulav] está obligado respecto del lulav; si sabe envolverse, está obligado respecto de tzitzit; si sabe cuidar los tefilín, su padre le compra tefilín; si sabe hablar, su padre le enseña Torá y Keriat Shemá. ¿Qué [versículo de] Torá? Dijo Rav Hamnuna: “Moshé nos ordenó la Torá, herencia de la congregación de Yaakov”. ¿Qué [parte de] Keriat Shemá? El primer versículo, etc.».
Por lo tanto, desde la edad en que pueden cuidarse de no escuchar el canto de una mujer, se debe educarlos en ello; la edad promedio de jinuj es los nueve años.
Sin embargo, esto se refiere únicamente a desde cuándo educar a los niños para que no escuchen por sí mismos el canto de una mujer. Pero para hacer escuchar a los niños el canto de una mujer, se debe tener cuidado desde una edad más temprana, ya desde la etapa en que tienen discernimiento en asuntos de tzniut.
Esta respuesta fue traducida automáticamente del hebreo y aún no ha sido revisada por una persona. Por ello, puede contener imprecisiones y no debe considerarse una referencia definitiva.
