Fuentes y fundamentos:
El nombre de una persona influye sobre ella
El nombre de una persona influye en su carácter, como se explica en las palabras de la Guemará en Berajot: «shemá garim», es decir, el nombre causa. Esto también se demuestra en las palabras de la Guemará en Yomá 83a: Rabí Meir no quiso confiar un depósito al dueño de una posada llamado Kidor, y finalmente se comprobó que Rabí Meir tenía razón en su sospecha, pues su nombre indicaba que era un ladrón. Así también se explica en el Midrash Tanjuma sobre la parashá Haazinu: «La persona debe examinar siempre los nombres para llamar a su hijo con uno apropiado para que sea un tzadik, pues a veces el nombre causa el bien o causa el mal».
Por esta razón, el pueblo de Israel, los santos, acostumbra a usar nombres de tzadikim y de grandes sabios, para que las cualidades y virtudes de ese buen nombre influyan con bondad y bendición sobre la persona que lo lleva.
Asimismo, se cuidan de no usar nombres de malvados, para que, jas veshalom, no ejerzan una influencia negativa sobre el niño, como escribió Rashi al explicar las palabras de la Guemará en Yomá 38b: que una persona no llame a su hijo con el nombre de un malvado.
También se cuidan de no dar un nombre con significado negativo, para que, jas veshalom, no influya perjudicialmente sobre el niño.
Las letras del nombre de la persona constituyen el canal de abundancia para su neshamá
Incluso después de procurar llamar al niño con el nombre de un tzadik o de una persona íntegra y kasher, se debe procurar usar su nombre de la manera correcta, pues los mekubalim escribieron que la abundancia desciende sobre la persona a través de las letras de su nombre. Esto se basa en el sentido de lo que dice el versículo: «Y todo ser viviente al que el hombre llamara, ese sería su nombre».
Como escribió el Noam Elimelej sobre la parashá Shemot, el nombre principal con el cual se llama a una persona, como Reuvén o Shimón, corresponde a la neshamá y no al cuerpo. La prueba de ello es que vemos que, cuando una persona duerme y queremos despertarla, si empujamos su cuerpo o le hablamos sin llamarla por su nombre, resulta difícil despertarla. Pero si la llamamos por su nombre, se despierta rápidamente. Esto se debe a que, cuando una persona duerme, su neshamá asciende y sale de su cuerpo; por ello es difícil despertarla empujando el cuerpo. Sin embargo, cuando se la llama por su nombre, se llama a la neshamá, y por tanto esta se apresura más a regresar, y la persona despierta.
Por ello, los mekubalim escribieron que se debe procurar pronunciar el nombre en su forma correcta, expresando todas las letras del nombre en el orden adecuado, pues la abundancia que se derrama sobre la neshamá de la persona pasa a través de las letras de su nombre. Por tanto, acortar el nombre, jas veshalom, acorta y disminuye la abundancia, y alterar el orden de las letras confunde la abundancia.
¿Está permitido llamar a un niño por un apodo?
Siendo así, tampoco es conveniente llamar por un apodo que constituye un acortamiento del nombre, y no una adición al nombre. Como escribió el Benayahu Ben Yehoyadá sobre el tratado de Meguilá, explicando las palabras de la Guemará: «¿Por qué mereciste larga vida? Porque no llamé a mi compañero por su sobrenombre»; es decir, que se cuidaba de no llamar a su compañero por un apodo o abreviación, como «Jugi» por Itzjak, «Elias» por Eliyahu, y casos similares. Más bien, procuraba mencionar el nombre de la persona tal como es, y por ello tuvo larga vida, pues se sabe que la vitalidad de la persona depende de las letras de su nombre, conforme al sentido de «Y todo ser viviente al que el hombre llamara, ese sería su nombre». Cuando se lo menciona con las letras exactas de su nombre, se fortalece su vitalidad; por ello mereció larga vida.
Sin embargo, también según esta razón, parece, en mi humilde opinión, que un apodo que añade al nombre completo, como llamar a Itzjak «Itzjaki» o a Aharón «Aharoní», y casos similares, no presenta problema alguno, pues no se omite en absoluto la pronunciación de las letras del nombre.
Es importante señalar que, en cualquier caso, no está prohibido llamar por un apodo, incluso si es un apodo que acorta el nombre. Sin duda, está permitido ocasionalmente llamar por un apodo. No obstante, en virtud de la abundancia que desciende mediante las letras del nombre, se debe procurar llamar al niño también por su nombre completo de vez en cuando, y al menos una o dos veces al día. Pues no encontramos que, según los mekubalim, sea necesario que no transcurra un período sin que se llame a la persona por su nombre; lo principal es no modificarle el nombre. Mientras se lo llame por su nombre una o dos veces al día, es razonable considerar que esto no constituye un cambio ni un acortamiento de su nombre.
Esta respuesta fue traducida automáticamente del hebreo y aún no ha sido revisada por una persona. Por ello, puede contener imprecisiones y no debe considerarse una referencia definitiva.
