B»H
Razones y explicaciones:
a). He aquí que el gran sabio entre los Aharonim, Rabí Moshé Isserles z»l, en sus responsas (simán 119), demostró a partir de cuatro suguiot que, cuando las letras ya estaban escritas previamente y solamente se las acerca una a otra, no existe siquiera un indicio de la prohibición de escribir, y ello está permitido incluso inicialmente. Su principal prueba proviene de lo explicado en el capítulo HaBoneh (Shabat 104a): dijo Rabí Abahu: si escribió una letra en Tiberíades y una letra en Tzipori, es culpable; ello es escritura, pero carece de acercamiento. Pero aprendimos en una Mishná: si escribió sobre dos paredes de una casa o sobre dos hojas de un cuaderno, y no se leen juntas, está exento. Allí falta un acto de acercamiento; aquí no falta un acto de acercamiento. Y Rashi explicó: allí no puede acercarlas sino cortando aquello que las separa; y cuando Rabí Abahu habló, se refería, por ejemplo, a que escribió en el borde de una tabla en Tiberíades y en el borde de otra tabla en Tzipori, y se las puede acercar sin realizar una acción, sino mediante el mero acercamiento. Hasta aquí sus palabras. De ello se desprende que un acto de acercamiento no se considera en absoluto como falto de una acción. Véanse allí otras pruebas. Sobre esta base, permitió abrir y cerrar en Shabat un libro en cuyos bordes de las páginas están escritas letras. Añadió que, con mayor razón, esto es permitido, pues está hecho para abrirse y cerrarse en Shabat; su acercamiento y separación no son nada.
En verdad, las palabras del Ramá cuentan con un gran respaldo entre los poskim. Véase al Ramá miPano (Alfasi Zuta, capítulo Klal Gadol, pág. 65), quien escribió: si había letras escritas en los lados del cuaderno, y al abrirlo se separan y al cerrarlo se unen, parece que esto no es borrar ni escribir, y está permitido incluso inicialmente. Así escribió también el Perishá (simán 340). También el Knéset HaGuedolá (simán 340, Hagahot Beit Yosef) escribió que el Levush exageró al prohibir algo que todo el mundo acostumbra permitir; aquí no hay ni escritura ni borrado. Tras ver las palabras del Ramá en su responsa, su corazón se regocijó de que la costumbre de Israel es Torá, y escribió: no tengo duda de que, si el Levush hubiera visto las palabras de su maestro en la responsa mencionada, habría retractado su opinión. Hasta aquí sus palabras. También el gaón Turei Zahav (simán 340, seif קטן 2) permitió acercar y separar letras, incluso inicialmente; allí rechazó las palabras del Levush, que fue estricto en este asunto, y escribió que exageró. En verdad, allí llegó por sí mismo a la prueba del Ramá (y escribió que había oído que el Ramá era indulgente en esto, pero que desconocía la razón). El Perí Megadim (Mishbetzot Zahav, seif קטן 2) estuvo de acuerdo con él. Asimismo, el Jidá, en Birkei Yosef (simán 340, letra 5) y en su libro Majzik Berajá (simán 340, letra 7), permitió esto. Del mismo modo, el Javot Yaír (simán 16) y el Pitjei Teshuvá (Ioré Deá, simán 276, seif קטן 17), respecto al borrado del Nombre de Hashem al retirar letras escritas sobre piezas, mencionaron en el curso de su responsa las palabras del Ramá citadas, y finalmente permitieron; véase allí. También permitieron el Eliyá Rabá (simán 340, seif קטן 8), el Tosefet Shabat (seif קטן 9) y el Gaón Rabí Shneur Zalman (simán 340, סעיף 4), y todos añadieron que así es la costumbre. Así escribió también el Kaf HaJaím (simán 340, seif קטן 30), citando que asimismo escribió el Jemed Moshé (letra 3). Igualmente lo permitió Jazón Ovadia, Shabat, vol. V (pág. 159).
Según esto, en nuestro caso, que está hecho para escribir y borrar, aparentemente depende de los dos razonamientos citados del Ramá. Conforme a su primer razonamiento, aparentemente no habría que permitirlo, pues se crea una letra mediante esta escritura y no solamente se acercan letras separadas. Sin embargo, conforme a su segundo razonamiento, se debe permitir, pues todo lo que está hecho para escribir y borrar es como algo hecho para abrir y cerrar; dado que no se desea que estas palabras permanezcan de forma fija, ya que esta pizarra está destinada desde un principio a escribir y borrar, se considera hecha para desarmarse.
El Maguén Avraham (simán 340, seif קטן 6) y la Mishná Berurá (seif קטן 17) citaron este razonamiento de que está hecho para abrir y cerrar. Sin embargo, véase al Gaón Rabí Shneur Zalman (simán 340, סעיף 4), quien se inclinó por el primer razonamiento del Ramá.
No obstante, parece que en nuestro caso, puesto que no se realiza con tinta ni pigmentos, y la escritura mediante imán no perdura sino temporalmente, se puede ser indulgente incluso conforme a la primera explicación citada.
b). Aunque la Mishná Berurá, después de decidir (seif קטן 17) conforme a la opinión del Ramá que, según la ley estricta, está permitido abrir y cerrar el libro en cuyos bordes están escritas letras, escribió no obstante en Shaar HaTziún (simán 340, seif קטן 25) que inicialmente es sin duda mejor cumplir todas las opiniones y no escribir letras en los bordes de las páginas. Pero considero que, en nuestro caso, dado que no es escritura real mediante tinta y pigmentos y no se desea que perdure, se debe permitir incluso inicialmente, también según el Levush y Shaar HaTziún. Esto se asemeja a lo que escribió el Shulján Aruj (simán 259, סעיף 7): un horno en el que se coloca el jamín, cuya boca se tapa con una tabla y se sella con barro, se permite deshacer ese sellado para retirar el jamín y volver a sellarlo, pues esto no entra en la categoría de demolición y construcción, ni siquiera temporalmente; e incluso rabínicamente está permitido, puesto que no fue hecho para perdurar en absoluto. Las leyes de escribir se derivan de las de construir en varios lugares, como se indica al comienzo de HaBoneh, y algo similar escribió el Ramá en sus responsas (simán 119, al final). Véase Jut HaShení, del gaón Rabí Nisim Karelitz (vol. I, cap. 20, pág. 157), acerca de su duda respecto a un imán. Véase también Ketzot HaShulján (simán 144, nota 10). Y ahora he visto en el libro Orjot Shabat, vol. I (cap. 15, letra 17), que escribió que un juego infantil con letras de plástico que se insertan en una pizarra perforada y se unen para formar palabras, parece que se permite usarlo en Shabat. Allí, en las explicaciones, fundamentó que, dado que está hecho para desarmarse, no se asemeja a la unión de letras que prohibió el Maguén Avraham.
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