Fuentes y fundamentos:
Cuándo puede el vengador de la sangre matar al asesino
La Torá declara en Bamidbar 35:19: «El vengador de la sangre dará muerte al asesino; cuando lo encuentre, lo matará».
Sin embargo, los Rishonim y los Ajaronim discrepan respecto de cuándo el vengador de la sangre tiene permiso para matar al asesino que mató involuntariamente a su familiar. A continuación señalaremos tres opiniones principales.
La opinión del Rambam, en Hiljot Rotzeaj, capítulo 1, halajá 2, es que la mitzvá del vengador de la sangre de matar al asesino se refiere únicamente a quien mata una persona «intencionalmente». Así lo explicó el Mishné LaMelej allí, inciso 2, y esta es también la opinión del Ramban en su enumeración de las mitzvot, simán 13.
La opinión de Rashi en Sanhedrín 45b, s.v. «vegoel», es que la ley del vengador de la sangre se refiere a quien mató una persona «involuntariamente»; sin embargo, escribió que el vengador de la sangre tiene permiso para matarlo, pero no es una mitzvá. Así lo interpretó el Ketzot HaJoshen en su explicación, Joshen Mishpat, simán 2, inciso 1.
La opinión del libro Yeshuot Israel sobre el Shulján Aruj, Joshen Mishpat, simán 2, inciso 2, es que el vengador de la sangre no tiene permiso para matar al asesino sino después de que este haya sido exiliado a una ciudad de refugio y haya salido de ella, como se explica en la Guemará Makot 10b:
Por qué la Torá otorgó al vengador de la sangre permiso para matar al asesino
Respecto al motivo por el cual la Torá otorgó al vengador de la sangre permiso para matar al asesino, se dieron varias explicaciones. A continuación se citan las palabras del responsa Divrei Yatziv, Joshen Mishpat, parte 80, que escribió para explicar el asunto:
Y todo el asunto requiere explicación: ¿por qué la Torá concedió permiso al vengador de la sangre, cuando después de todo no se trata sino de un acto involuntario? ¿Y en qué se diferencia esta prohibición de todas las demás prohibiciones de la Torá, por las cuales no se castiga un acto involuntario? Especialmente según Rabí Yosef HaGelilí, para quien es una mitzvá y todo hombre tiene permiso para hacerlo.
Parece que puede decirse que el motivo de la mitzvá se enmarca en «eliminarás el mal de en medio de ti»: para el ordenamiento del mundo, a fin de que no se multipliquen los asesinos en Israel, la Torá dio al vengador de la sangre la mitzvá de matar y concedió permiso a toda persona, pues de este modo nadie se arriesgará a matar con astucia. Esto es según la opinión de que constituye una mitzvá para el vengador de la sangre. Y según la opinión de que solo es un permiso, puede decirse que la razón es que el Misericordioso dejó sin protección la sangre del asesino, puesto que transgredió una grave prohibición, aunque haya sido involuntariamente. Véase Rashi, Sanhedrín 57a, s.v. «kayotzé bo», respecto al derramamiento de sangre, etc., quien escribe que quien derrama sangre involuntariamente realizó, en efecto, un derramamiento de sangre pleno, pero el Misericordioso tuvo compasión de él; véase allí [y véase también arriba, en el simán anterior]. Puede decirse que su sangre queda sin protección ante el vengador de la sangre, pues su corazón se enardecerá, ya que es un pariente apto para heredarlo, como dicen las palabras del Rambam, Hiljot Rotzeaj 1:2, y es apropiado que vengue a su pariente. Y, a posteriori, nadie es responsable por ello, pues el Misericordioso dejó sin protección su sangre. Compréndelo.
¿Se aplica la ley del vengador de la sangre en nuestros días?
Respecto de la pregunta de si la ley del vengador de la sangre se aplica en nuestros días, encontramos dos enfoques principales entre los poskim. Los Urim escriben, Joshen Mishpat, simán 2, inciso 2, que el vengador de la sangre no tiene permiso para matar sino después de que el juicio haya concluido ante el Beit Din. Por tanto, en nuestros días, cuando no se juzgan casos de pena capital, no se aplica la ley del vengador de la sangre. Según sus palabras, esto está expresamente indicado en las palabras del Rambam, Hiljot Rotzeaj, capítulo 1, halajá 5. De modo similar se afirma en el responsa Javot Ya’ir, simán 146: en nuestra época, en la que han cesado los juicios de pena capital, incluso respecto de quien mata intencionalmente, el poder del vengador de la sangre no es mayor que el del Sanhedrín y todos los tribunales de Israel.
Sin embargo, el Ketzot HaJoshen, simán 2, inciso 2, escribió en desacuerdo con los Urim: incluso en todo caso en que no se dictó sentencia de muerte ante el Beit Din, como en un acto involuntario cercano a lo intencional, o un acto intencional sin advertencia previa y casos similares, el vengador de la sangre ciertamente tiene permiso para matarlo. No obstante, el Ketzot HaJoshen escribió que duda si se requiere la recepción de testigos ante el Beit Din, para que el tribunal compruebe que el sospechoso de asesinato realmente quitó una vida involuntariamente; pues, si así fuera, nosotros somos un tribunal de no ordenados y no tenemos facultad para recibir testimonio en casos de pena capital. Y dejó la cuestión sin resolver.
Por otra parte, véase Mishná Berurá, simán 306, inciso 58, quien escribió en nombre del Kenéset HaGuedolá que está permitido salir fuera del tejum en Shabat para vengar el asesinato del padre cometido por asesinos. De las palabras de la Mishná Berurá se desprende que existe una mitzvá de vengar incluso en nuestros días.
Aunque la Mishná Berurá y el Maguén Avraham cuestionaron sus palabras, pues está prohibido salir fuera del tejum para cumplir una mitzvá, la fuente de las palabras del Kenéset HaGuedolá son las palabras de Rav Menajem Mirzburk, Dinei Boshet, simán 21 (impresas al final del responsa Mahari Weil). Él escribió que ello se considera como pikuaj nefesh, que desplaza el Shabat; véase allí. De otra manera, el responsa Yabiá Omer, parte 10, Joshen Mishpat, simán 7, explicó el motivo de las palabras del Kenéset HaGuedolá: mediante la venganza contra ese asesino, los malvados como él oirán y temerán, y no dañarán a Israel.
También encontramos en el responsa Tzemaj Tzedek, simán 111, que si una persona fue asesinada en el camino y se sabe quién es el asesino, se puede obligar a los familiares del asesinado a perseguir al asesino para llevarlo a juicio. Escribió además que es evidente que, si él mismo no puede matarlo pero puede hacer que otro lo mate mediante un desembolso económico, debe gastar su dinero en ello, como en toda mitzvá positiva de la Torá.
A la luz de lo expuesto, en la práctica la ley del vengador de la sangre no se aplica en nuestros días. Más aún: incluso si un judío asesinara a otro judío y tuviéramos la posibilidad de entregarlo a las autoridades, que lo juzgarían con pena de muerte, no debemos hacerlo. Así lo explicó extensamente el responsa Yabiá Omer, parte 10, Joshen Mishpat, simán 7, respecto de un caso terrible en el que un judío mató a varias personas judías y la comunidad tenía la posibilidad de entregarlo a las autoridades para que lo juzgaran a muerte.
Esta respuesta fue traducida automáticamente del hebreo y aún no ha sido revisada por una persona. Por ello, puede contener imprecisiones y no debe considerarse una referencia definitiva.
