«Cada hombre vivirá según su fe»: ¿realmente es así?

Esta frase es una falsificación en sí misma, y no es sino una distorsión e inversión de la intención del versículo de Javakuk (2:4): «Pero el justo vivirá por su fe». Como se explica en la Guemará (Makot 24a), las 613 mitzvot que nos fueron dadas, vino Javakuk y las estableció sobre una sola; es decir, toda la Torá se edifica sobre la fe en la rectitud del camino. Pero se trata de una fe que surge de la rectitud, es decir, del deseo de hacer lo correcto, buscando e indagando la verdad. Cuando la persona reconoce que hay un Creador del mundo y profundiza en este conocimiento y en todas sus implicaciones, puede llegar, a partir de esta comprensión, al conocimiento y cumplimiento de todas las mitzvot. En cambio, quien hace lo que le apetece, a causa de sus deseos, sus malos hábitos o ideas equivocadas que han penetrado en su mente y la han embotado, ciertamente no es de él de quien se dijo que vivirá por su fe.

Ahora comprenderemos que quien dice «cada hombre vivirá según su fe» está proclamando que no existe una verdad absoluta; como si, jas veshalom, no hubiera un Creador del mundo que hubiera establecido lo que se debe hacer, sino que cada uno siguiera los deseos de su corazón y las sensaciones de su vientre.

Debe añadirse que parece no ser casual que esos herejes hayan elegido la palabra «hombre», pues se basa en el versículo (Devarim 12:8): «cada hombre, todo lo que es recto a sus propios ojos», ¡sobre lo cual la Torá nos advierte: «No haréis»!

De aquí se desprende que, si «el justo vivirá por su fe» es el gran fundamento sobre el que se sostiene toda la Torá, su opuesto es el desarraigo de toda la Torá. Por tanto, es nuestro deber arrancar y erradicar esta concepción, aferrarnos a la rectitud y fundamentar en ella nuestra fe; no meramente como conocimiento, sino viviéndola y rigiéndonos por ella en cada momento y en toda situación, como está escrito (Devarim 4:39): «Sabrás hoy y llevarás a tu corazón que Hashem es el Dios en los cielos arriba y sobre la tierra abajo; no hay otro».

Todo esto no contradice el hecho de que en el judaísmo exista una diversidad de enfoques y estilos, tanto los que surgen de diferencias de opiniones y perspectivas como los que se derivan de diferencias de personalidad y adaptación. Nuestros Sabios ya dijeron (Taanit 31a): «En el futuro, el Santo, bendito sea, hará una danza circular para los justos, y Él estará sentado entre ellos en el Gan Eden, y cada uno señalará con su dedo y dirá: “Este es Hashem, en quien esperamos”». Los comentaristas explicaron que la danza circular es un círculo en el que, desde cualquier punto, la distancia al centro es igual, aludiendo a que ciertamente hay muchos senderos en el servicio a Hashem, y todos están dirigidos hacia el centro, que es el Santo, bendito sea. Es conocido el dicho de nuestros Sabios (Bamidbar Rabá, sección 13, inciso 15) de que la Torá tiene setenta facetas, así como el concepto mencionado en la Guemará (Eruvín 13b): «Estas y aquellas son palabras del Dios viviente». Pero, por supuesto, están los trece principios de fe, en los cuales todo judío está obligado a creer. Asimismo, la persona debe observar las 613 mitzvot de la Torá, tal como Moshé las recibió en el Sinaí, como nuestros Sabios las explicaron a lo largo de las generaciones y como fueron establecidas en el Shulján Aruj. Respecto de ello, una persona no puede decir que sigue su propia fe y que no acepta los principios del judaísmo, o que no le apetece cumplir las leyes del Shulján Aruj; pues la verdad del judaísmo no depende del gusto ni de la opinión de la mayoría, sino que es una verdad absoluta y obligatoria. Todas las demás religiones no son sino una pobre imitación del judaísmo, y el ateísmo no es sino «rechazo del yugo» bajo el amparo de una perspectiva y una filosofía.

Sea la voluntad de Hashem que merezcas esclarecer y conocer la verdad, introducirla en tu corazón y caminar conforme a ella todos los días de tu vida.

Con bendición,

Rav Eliyahu Berajá