Fuentes y fundamentos:
La prohibición de interrumpir entre los tefilín del brazo y los tefilín de la cabeza
La prohibición de interrumpir entre los tefilín del brazo y los tefilín de la cabeza es conocida, y ya se explica en las palabras de la Guemará en Menajot 36a: «Taná: quien habla entre una tefilá y la otra tiene una transgresión en su mano y regresa por ella de las filas de la guerra». Y Rashí explicó allí: «Quien habla entre una tefilá y la otra y no recitó una bendición sobre la de la cabeza, sino que se apoyó en la primera bendición». Y los Tosafot escribieron (allí, s.v. aveirá): de su explicación se desprende que, si habló y recitó una bendición, está permitido y no hay prohibición; al contrario, hay mitzvá y recompensa por la bendición. Sin embargo, no todos los poskim sostienen así, sino que en cualquier caso está prohibido hablar, incluso si vuelve a recitar la bendición.
Así dictaminó el Shulján Aruj, para la halajá, Oraj Jaim, simán 25, סעיף 9, en estos términos:
Está prohibido interrumpir hablando entre la tefilá del brazo y la tefilá de la cabeza; y si interrumpió, recita sobre la de la cabeza: «al mitzvat tefilín».
Asimismo, incluso según la costumbre ashkenazí, que se recitan dos bendiciones y se bendice sobre los tefilín de la cabeza «al mitzvat tefilín», está prohibido interrumpir entre los tefilín del brazo y los tefilín de la cabeza, puesto que la bendición «lehaníaj tefilín» también exime los tefilín de la cabeza. Prueba de ello es que, si interrumpió hablando, según los ashkenazim recita sobre los tefilín de la cabeza ambas bendiciones, tanto «lehaníaj tefilín» como «al mitzvat tefilín», como dictaminó la Mishná Berurá, simán 25, seif katán 31.
Por ello surge la cuestión de si está permitido besar los tefilín de la cabeza antes de colocárselos, sin que exista en ello preocupación de interrupción. Pues se explica en la Mishná Berurá, seif katán 28, que está prohibido interrumpir incluso con palabras de mitzvá, porque se requiere a priori que ambos estén próximos y contiguos uno al otro, como está escrito: «Y será para ti una señal sobre tu mano y un recuerdo entre tus ojos», de modo que haya un único acto para ambos.
La costumbre de los sabios de besar los tefilín al colocárselos y al quitárselos
El Beit Yosef, Oraj Jaim, simán 28, cita las palabras de Rabí David Abudarham (Shajarit de día de semana, p. 48), quien escribió en nombre de un Gaón que la costumbre de los sabios era besar los tefilín al colocárselos y al quitárselos; así también está escrito en el libro Orjot Jaim (Hiljot Tefilín, simán 11).
Así también lo cita el Shulján Aruj como halajá en el simán 28, סעיף 3, en estos términos: La costumbre de los sabios es besar los tefilín al colocárselos y al quitárselos.
A primera vista, hay lugar para demostrar de aquí que el beso de los tefilín de la cabeza tiene lugar después de colocarse los tefilín del brazo, pues está escrito que la costumbre era besar los tefilín al colocárselos. Y no se deben sacar los tefilín de la cabeza de su bolsa antes de colocarse los tefilín del brazo, para no pasar por alto las mitzvot, como se explica en las palabras del Shulján Aruj, Oraj Jaim, simán 25, סעיף 11.
¿Besar los tefilín de la cabeza se considera una interrupción entre los tefilín del brazo y los tefilín de la cabeza?
En efecto, en las palabras del Ben Ish Jai, parashat Jayei Sará, letra 10, se explica explícitamente que la costumbre de los sabios era besarlos también cuando los colocaban dentro de la bolsa, por amor a la mitzvá. Asimismo, se desprende de las palabras del Kaf HaJaim, quien escribió en el simán 28, seif katán 18, explícitamente, que la intención del Shulján Aruj es que besaban los tefilín cuando los sacaban de la bolsa y cuando los introducían en la bolsa.
Véanse también las palabras del responsa Yabia Omer, tomo 5, Oraj Jaim, simán 4, donde escribió para demostrar que tampoco se debe interrumpir mediante una acción por un asunto de mitzvá antes de colocarse los tefilín. Sin embargo, en mi humilde opinión, sus palabras se refieren únicamente a algo que, por su naturaleza, no está vinculado a la colocación de los tefilín, sino que se ocupa de otros asuntos, como arreglarse la manga después de colocarse los tefilín y similares. Respecto de ello cabe decir que es una interrupción, pues es una acción que por su naturaleza no está vinculada a la colocación de los tefilín y constituye una demora. En cambio, besar los tefilín, que se realiza durante el acto de colocárselos y está vinculado al aprecio por la mitzvá, no contiene elemento alguno de interrupción ni de demora. Prueba de ello es que Marán z»l ya escribió en su libro Jazón Ovadia que está permitido hacer una señal a un pobre para que espere, y darle tzedaká después de colocar los tefilín de la cabeza, sin que exista en ello preocupación de interrupción.
Y esta es la costumbre de nuestros padres y nuestros rabinos: besar los tefilín de la cabeza al sacarlos de la bolsa y mirar la letra Shin que está sobre la caja, a la izquierda y a la derecha; solo después se los colocan sobre la cabeza. No hay en ello preocupación de interrupción.
En todo caso, respecto de la bendición, es evidente que no hay posibilidad de recitar una bendición si interrumpió besando los tefilín de la cabeza antes de colocárselos, como escribió allí el responsa Yabia Omer, tomo 5, simán 4: incluso si interrumpió con alguna acción que no pertenece al asunto de los tefilín, ya sea por necesidad de mitzvá o por una necesidad mundana, mientras no haya interrumpido hablando propiamente, no necesita volver a recitar una bendición sobre los tefilín de la cabeza.
Para completar el tema, señalaré que algunos escribieron que se debe ser estrictos y no besar los tefilín de la cabeza antes de colocárselos, como escribió el Shelah en su libro Mitzvat Tefilín, p. 126, en nombre de su maestro: no besar los tefilín de la cabeza antes de colocárselos, para reducir las interrupciones. Véase también sobre esto el libro Tefilá LeMoshe, Hiljot Tefilín, capítulo 4, nota 49, donde escribió para demostrar esta halajá conforme a la costumbre del Gra, en el libro Maaseh Rav, letra 39, de no besar los tzitzit durante la lectura del Shemá por preocupación de interrupción; pero hay lugar para distinguir.
No obstante, ya escribió el responsa Igrot Moshe, tomo 4, simán 10, que la lógica se inclina a que no hay en ello demora ni interrupción, en estos términos:
Vi a un sabio que aportó una prueba del enrollado de la correa de los tefilín del brazo, que no constituye una interrupción entre los tefilín del brazo y los tefilín de la cabeza; de igual modo, el beso, puesto que es una mitzvá, tampoco constituiría una interrupción entre los tefilín del brazo y los de la cabeza. Pero el enrollado es una prueba de lo contrario, pues el Tur escribió en el simán 25, en nombre del Rosh, que se debe colocar el de la cabeza antes de enrollar alrededor del brazo, debido a que el enrollado no forma parte de la mitzvá; y así lo dictaminó el Shulján Aruj en el סעיף 11. Incluso el Maguén Avraham, seif katán 18, escribió que el Arizal enrollaba antes de colocarse el de la cabeza porque sostenía que el enrollado es una mitzvá. Y Majatzit HaShekel explicó que, según el Rosh, no forma parte de la mitzvá de colocarse los tefilín, como consta en el Beit Yosef en su razonamiento; mientras que el Arizal sostiene que el enrollado forma parte de la mitzvá de colocarse los tefilín. Por tanto, el beso, que ciertamente no forma parte de la mitzvá de colocarse los tefilín según todas las opiniones, posiblemente sea una interrupción; pero lógicamente me inclino a que no es una interrupción, pues no hay en ello en absoluto una cuestión de demora.
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