Explicación y desarrollo:
En el tratado de Sanedrín (42a) se dice:
“Taná de la casa de Rabí Ishmael: Si Israel solo hubiese tenido el mérito de recibir la Presencia Divina una vez al mes – sería suficiente. Dijo Abbaye: Por lo tanto, recitémosla de pie”.
Rashi comenta:
“Puesto que se recibe la Presencia Divina – se requiere recitarla de pie, por respeto a la Shejiná (Presencia Divina)”.
De aquí aprendieron los poskim (decisores legales) que hay lugar para recitar bendiciones de alabanza de pie, pero no es una obligación estricta.
Distinción entre tipos de bendiciones:
En el Sefer HaEshkol (inicio del simán 23) se cita una respuesta del Gaón:
“Todas las bendiciones que corresponden a mandamientos deben recitarse de pie”.
Pero las berajot hanehenin – bendiciones sobre el disfrute físico, como Birkat Hamazón, Hamotzí, Kidush, Matzá – no requieren recitarse de pie. En la práctica, no es costumbre recitarlas de pie.
Además, escribieron los rishonim (sabios tempranos) que hay mandamientos cuya bendición sí debe recitarse de pie – toda mitzvá que dice “lajem” (“para ustedes”), como: el Omer, el Lulav, los Tzitzit, el Shofar, la bendición de la luna nueva, y la circuncisión.
Esto se insinúa en las iniciales: ע״ל צ״ש ל״ם (Omer, Lulav, Tzitzit, Shofar, Levana, Milá).
Y ahora, en cuanto a las bendiciones matutinas:
Estas bendiciones son consideradas berajot shel shevaj (bendiciones de alabanza), pero no se dicen públicamente como parte de una ceremonia de recepción de la Presencia Divina. Por lo tanto, no hay obligación de recitarlas de pie, y quien desea, puede decirlas sentado.
Todos los argumentos mencionados anteriormente sobre otras mitzvot no se aplican aquí.
